Background:The performance of nurses has become vital in hospitals. Some studies have suggested that nurses’ perceptions of the ethical climate in their hospitals are related to higher job satisfaction and organizational commitment and in turn lessen the issue of nursing shortage.Hypothesis: The ethical climate types “caring,” “independent,” “law and code,” and “rules” have a significant positive impact on overall job satisfaction. The ethical climate types and overall job satisfaction have significant positive influences on normative and affective and significant negative influences (...) on continuance commitment.Research design:The study uses path analysis to understand which types of ethical climate impact overall job satisfaction. It also tries to find the effect of different types of ethical climate and overall job satisfaction on the components of organizational commitment. The relationships between variables were evaluated using factor analysis, reliability, descriptive statistics, correlations, and regression in this study.Participants and research context:A total of 171 useful questionnaires were collected from nurses working in public and private hospitals in Bosnia and Herzegovina.Ethical considerations:Formal research approval was obtained from the administration of each study hospital. Questionnaires with a cover letter were mailed to the hospitals that agreed to participate in the study. In the cover letter, the researchers explained the study purpose, encouraged nurses’ voluntary participation, and guaranteed the anonymity of participants.Findings:In the first path analyses, “rules” and “caring” climates significantly and positively affected overall job satisfaction. In the second one, while overall job satisfaction and “rules” climate significantly influenced normative commitment, “caring” climate and overall job satisfaction significantly affected affective commitment.Discussion:The findings of the study have been convenient with the literature.Conclusion:Public and private hospitals can enhance overall job satisfaction and organizational commitment by altering the ethical climate of organizations. Hospital administrations should nurture caring and rule types of ethical climate which influence overall satisfaction. By this way, they could reduce nursing shortage. (shrink)

Hadis rivâyet etmek konusunda bazı muhaddislerin ihtiyatlı bir tutum sergilediği dikkatlerden kaçmamaktadır. Böyle bir tavra neden olan birçok unsur bulunmakla beraber hadis rivâyetinden geri bırakan etkenler genelde hadislerin asıllarını korumaya yönelik çabalar ve ravilerin konuyla ilgili hassasiyetleri zemininde değerlendirilmiştir. Bu çalışmada hadis rivâyetine engel olan unsur-lar tespit edilmeye çalışılmış, ancak sıhhat endişelerinin oluşturduğu hassasiyetler ve bu konu etrafında ifade edilen râvi titizlikleri ile ilgili hususlar dikkate alınmamıştır. Rivâyet etmekten alıkoyan unsurları kendi içinde güçlü ve zayıf olarak iki grupta ele almak (...) mümkündür. Ancak makalede davranış kalıplarına dönüşmeye sebep olan, etkin unsurlar ifade edilmiştir. Hadis rivâyetine engel olan durumlardan bir kısmı aktarım esnasında ortaya çıkabilecek eklemelere, azaltmalara ve yanılmalara karşı bir bilinç oluşturmak üzere ortaya çıkmıştır. Bunun yanında bir kısım çekinceler de rivâyet etmekten veya rivâyetin kendisinden değil, nakletmek için uygun şartların oluşmadığı harici unsurlardan kaynaklanmıştır. Son olarak hadis rivâyetini azaltan diğer bir unsur, râvilerin bu konuda takip ettiği yöntem ve tarzla ilgilidir. (shrink)

"Under the editorship of Edward M. Sait." Bibliography at end of each chapter.

L'acüon educative repose sur un double fondement: d'une part, la nature et la vocation de l'etre humain, et d'autre part, la societe humaine ä bätir. L'homme a des traits specifiques qui exigent et en meme temps permettent son education: il est imparfait, inacheve (il ne sait pas tout, il ne se comporte pas for cement bien), il faut done l'amener ä s'ameliorer; il est perfectible e'est-a-dire qu'il peut devenir meilleur; il a la volonte de se depasser, de tendre vers (...) l'ideal, ideal qu'il n'atteint, bien sür, jamais; il est capable materiellement, intellectuellement (grace ä sa formation, ä son experience) d'agir sur autrui, de le mener vers cet ideal; enfln, il est conscient de devoir le faire, car l'homme ne peut et ne doit etre eduque que par l'homme. Et, second justificatif de Taction educative: la societe des hommes et les rapports devant exister entre eux. L'homme, par essence, Vit et est fait pour vivre en collectivite. Celle-ci doit etre harmonieuse, bien organisee, de preference sous forme d'Etat, pour le bonheur de tous les membres, lesquels doivent etre ä meme de concourir ä l'edification d'une societe egalitaire, toutes choses qui necessitent Taction educative. (shrink)

L'acüon educative repose sur un double fondement: d'une part, la nature et la vocation de l'etre humain, et d'autre part, la societe humaine ä bätir. L'homme a des traits specifiques qui exigent et en meme temps permettent son education: il est imparfait, inacheve (il ne sait pas tout, il ne se comporte pas for cement bien), il faut done l'amener ä s'ameliorer; il est perfectible e'est-a-dire qu'il peut devenir meilleur; il a la volonte de se depasser, de tendre vers (...) l'ideal, ideal qu'il n'atteint, bien sür, jamais; il est capable materiellement, intellectuellement (grace ä sa formation, ä son experience) d'agir sur autrui, de le mener vers cet ideal; enfln, il est conscient de devoir le faire, car l'homme ne peut et ne doit etre eduque que par l'homme. Et, second justificatif de Taction educative: la societe des hommes et les rapports devant exister entre eux. L'homme, par essence, Vit et est fait pour vivre en collectivite. Celle-ci doit etre harmonieuse, bien organisee, de preference sous forme d'Etat, pour le bonheur de tous les membres, lesquels doivent etre ä meme de concourir ä l'edification d'une societe egalitaire, toutes choses qui necessitent Taction educative. (shrink)

n m : se suivant dans l’alphabet, m est un double n, la mise en contact de deux n, et n, un m séparé de lui-même, ayant perdu avec le n le contact avec l’autre même. De ce continuum, donc, son double. Prothèse. Ou plutôt orthèse. Soutenir ici une thèse de Mehdi, en supplément de quoi, qui sait, seulement une lettre. M, comme son initiale et l’initiale d’un ami souffrant de l’amour, lettre nasale bilabiale produite par le desserrement des (...) deux lèvres, homophone encore de « aime » et des initia... (shrink)

En général, une personne sait ce qu’elle pense, veut, ou ressent, sans avoir besoin pour cela de s’appuyer sur des observations d’elle-même. En ce sens, la connaissance de soi semble bénéficier d’un privilège par rapport à la connaissance d’autrui, celui de pouvoir apparaître comme vraie sans être fondée sur l’observation et l’inférence. Ce privilège se nomme, après Wittgenstein, l’« autorité de la première personne ». Pour expliquer ce phénomène, la métaphysique traditionnelle a postulé, à l’instar du cogito cartésien, que (...) le sujet aurait une sorte d’accès direct à son intériorité que ne peut avoir autrui. Or, la plupart des philosophes contemporains rejettent l’idée d’intériorité « privée », mais ils ne s’accordent cependant pas sur l’explication qui devrait la remplacer. Ce chapitre se concentre sur la solution que Richard Moran apporte à ce problème. Moran reprend la thèse sartrienne selon laquelle pour savoir et dire ce que je pense, veux, ou vais faire, je suis obligé de me décider, de m’engager plutôt que de m’observer. En ce sens, soutient Moran, le trait distinctif de la connaissance de soi en première personne n’est pas tant un privilège qu’une responsabilité à assumer. Mais pour s’engager de façon responsable, ne faut-il pas chercher d’abord à se connaître ? Nous considérons la force de cette objection, soulevée par Ferdinand Alquié contre Sartre, et tâchons d’y répondre. Ce faisant, notre but est de montrer en quoi l’engagement d’une personne exige un rapport à soi sans équivalent dans ses rapports à autrui. (shrink)

Je lui ai associÉ un court extrait d'une revue de questions portant sur le même thème. Implicit memory is revealed when previous experiences facilitate perf on a task that does not require conscious or intentional recollection of those expces. Explicit memory is revealed when perf on a task requires conscious recolelction of previous expces. Il s'agit de defs descriptives qui n'impliquent pas l'existence de deux systs de mÉmo sÉparÉs. Historiquement Descartes est le premier ˆ faire mention de phÉnomènes de mÉmo (...) implicites, Leibniz, Maine de Biran, Bergson en ont Également parlÉ. Korsakoff (1889) avec ses travaux sur les amnÉsiques montre qu'ils sont capables d'utiliser de l'info qu'ils ont acquises dans des Épisodes rÉcents sans pour autant manifester le moindre souvenir de l'Épisode. L'interprÉtation de ces phÉnomènes Était alors que ça renvoyait ˆ des traces en mÉmoire trop tÉnues pour accèder jusqu'au champ de la conscience. Cette interprÉtation va pouvoir être ÉcartÉe par les travaux rÉcents. Thorndike a Également conduit un nbre important de travaux sur MI. Les trauvaux un peu plus rÉcents ont montrÉ qu'un apprentissage antÉrieur pouvait faciliter une perfce sans qu'il y ait ref explicite à l'Épisode d'apprentissage. On a montrÉ aussi l'effet de stimuli subliminaux, qui en tant que tels ne peuvent pas être rappelÉs consciemment, mais qui influencent la conduite ou les jugts ultÉrieurs. Par ex, la prÉsentation de formes sur des temps très courts qui excluent la possibilitÉ d'une perception consciente influence significativement lechoix de formes dans une pÉreuve ultÉrieure de choix forcÉs où les sjts doivent indiquer la forme qu'il prÉfère entre deux. Ils choisissent prÉfÉrentiellement celles qui leur ont ÉtÉ prÉsentÉes de manière subliminale. De même Bargh et al. ont montrÉ que des sjts soumis de manière subliminale ˆ des mots hostiles portent ultÉrieurement des jugts plus nÉgatifs sur une personne target. Il ya Également eu des travaux sur l'apprsge ou le condt without awareness en particulier apprsge implicite de règles de grammaire (ie le sjt peut construire de nouvelles phrases conformes ˆ la syntaxe de celles qui lui ont ÉtÉ prÉsentÉes sans pour autant petre capables d'noncer les règles de grammaire qu'il utilise) Rem: N'est ce pas un pbe de typemÉtacognition??? Enfin, tous les travaux sur le priming sont des elts en faveur de MI: Facilitation in the processing of a stimulus as a function of a recent encounter with the same stimulus. Type de perfce sur lesquels les effets de priming ont ÉtÉ dÉmontrÉs: -T‰ches de dÉcision lexicale: Le sjt doit dire si la cha"ne de caractères qu'on lui prÉsente est un mot ou pas: Le temps de latence est beaucoup plus court si la cha"ne a dÉjˆ ÉtÉ prÉsentÉe une première fois. -Mesures de temps d'identification de mots en rpÉsentation tachitoscopiques -ComplÉmentation de mots: les sjts ont tendance ˆ complÉter pour crÉer les mots qui leur ont ÉtÉ prÉsentÉs antÉrieurement. L'intÉrêt pour le paradigme de priming se retouve chez les gens qui s'intÉressent ˆ: -reconnaissance de mots et organisation lexicale. les effets de priming permettent de faire des hyps sur l'accès lexical et la reprÉsentation. -M. Épisodique: travux sur les amnÉsiques qui ne se souviennent pas qu'on vient de leur prÉsenter des mots mais qui manifestent une mÉmoire implicite lorsqu'on leur fait faire de la complÉmentation de mots. DISSOCIATION ENTRE M.I. ET M EXPLICITE 1-Si de nombreux travaux montrent que la M explicite est influencÉe par le travail d'Élaboration (profondeur de traitement) en jeu pendant la première phase d'Étude des stimuli, il semble que la MI ne le soit pas. 2-Le changt de modalitÉ (par ex auditif -> visuel) entre la phase d'Étude et la phase de test provoque une attÉnuation importante de l'effet de priming si le test est un test de MI mais pas si c'est un test de ME. 3-Les effets de primings persistent assez largement sur plusieurs jours ce qui n'est pas le cas des perfces ˆ une Épreuve de reconnaissance. 4-Les perfces sur des tests de MI ne semblent pas influencÉes par des manipulations d'interfÉrences proactives ou rÉtroactives dont on sait qu'elles influencent les perfces en ME. 5-Absce de corrÉlation entre perfces ˆ des tests de reconnaissance et perfces ˆ une Épreuve de complÉmentation de mots. SIMILARITES ENTRE PRIMING ET REMEMBERING 1- A certaines conditions les durÉes de rÉtention on des effets parallèles sur les effets de priming et les mesures de ME (REm: en partie contradictoire avec 3 ci dessus) 2-La manipulation du contexte de la liste lors de la phase d'Étude affecte ˆ la fois les perfces en reconnaissance et en identification de mots. 3- ME et MI sont influencÉes par des associations nouvellement acquises entre des paires de mots non reliÉes (Rem: contradictoires avec 4 ci dessus ??) 4- Rem: Le contraire de 1 du pt "dissociation" !!!! dans une manip particulière 5-Johnston et al. ont montrÉ que des mots identifÉs plus rapidement Étaient plus svt jugÉs comme 'old' dans une t‰che de reconnaissance que les mots identifiÉs plus lentement. Il n'est pas exclu que les phÉnomènes que l'on interprètent comme relevant de MI soient parfois de la ME involontaire cad des cas o les cues fournis dans le test conduisent ˆ un souvenir involontaire mais totalement conscient. LES INTERPRETATIONS THEORIQUES DE MI 1-Les effets de priming sur des test de MI sont attribuables ˆ l'activation temporaires de reprÉsentations ou structures de K prÉ-existantes . Cette activation est supposÉe avoir lieu de manière automatique, indÉpendamment des processus d'Élaboration nÉcessaires pour Établir de nouvelles traces Épisodiques. 2- les difÉrences entre ME et MI sont dues ˆ la nature et aux relations entre les processus d'encodage et de rÉcupÉration. Une version de cette approche est celle qui s'appuie sur la distinction entre processus dirigÉs par les donnÉes et processus dirigÉs par les concepts. Ces derniers reflètent des activitÉs initiÉes par le sjt comme l'Élaboration, l'organisation et la reconstruction, c'est sur ce type de processus que reposerait la ME alors que la MI reposerait sur des processus data-driven. 3-ME et MI renvoient ˆ des systs sous jacents diffÉrents. Pour Cohen & Squire (1984), la ME est supportÉe par une M DECLARATIVE , syst qui est en jeu dans la formation de nouvelles reprÉsentations. La MI repose sur un syst PROCEDURAL dans lequel la M se manifeste par des modifications on line de procÉdures ou opÉrations de traitement. Le syst de M Épisodique est vu comme la base pour le souvenir explicite d'evts rÉcents tandis que la M sÉmantique est responsable des perfces sur des tests de MI. Chacune de ces approches est conforme ˆ certaines des donnÉes recueillies mais pas ˆ d'autres. (shrink)

" Je veus qu'on m'y voie en ma façon simple, naturelle et ordinaire, sans contention et artifice : car c'est moy que je peins. Mes defauts s'y liront au vif, mes imperfections et ma forme naïfve (native, naturelle), autant que la reverence publique (la décence) me l'a permis. " Les Essais, on le sait, ne sont pas une autobiographie, mais un autoportrait emboîté dans un ensemble de digressions, de citations, d'anecdotes, de réflexions morales, présentés avec humour, ironie, parfois avec (...) fausse modestie, en se jouant des temps, des lieux, des circonstances. Lire Montaigne, c'est donc certes découvrir ce portrait que Montaigne fait de lui-même, mais aussi éprouver les forces et les failles de cette introspection : à quelles conditions peut-on se regarder avec lucidité? La lecture des Essais incite ainsi à vouloir avoir une meilleure idée de soi-même, plus exacte, plus précise. Tel peut être l'usage de Montaigne. Du moins, tel est l'exercice auquel s'est complu l'auteur par un dialogue fécond avec le philosophe. (shrink)

Nous pourrions, d?une formule générale, avancer que selon le médecin psychiatre et philosophe Ludwig Binswanger, l?action de la psychothérapie vise à aider le malade à recouvrer quelque chose de la mobilité de son existence au sein des structures, volontiers qualifiées d?existentiales ou de transcendantales, ou encore a priori , de l?être-au-monde et de l?être-avec-autrui. Je m?attacherai à montrer ici que la capacité à endurer l?indéter­mination inhérente à l?ouverture des possibles, à se porter depuis l?au-delà des préfigurations de l?avenir, est comme (...) la condition de l?historicisation de l? ipse , d?une traversée des conditions destinales de l?existence, une traversée de la passivité, commerce dialectique avec elle mais sans telos glorieux. Pâtir l?indétermination pour élaborer sa passivité. Chacun sait que du côté de la philosophie, l??uvre de Binswanger a reçu ses principales impulsions, après l?étude précoce de Kant 1 , de la phéno­ménologie, en particulier celle de Husserl, et de l?analytique existen­tiale de Heidegger. Chez chacun de ceux-ci, Binswanger a cherché les moyens de décrire la mondanéisation du monde dans l?expérience normale et, sur la base des résultats acquis avec ces seuls moyens descriptifs, de mettre au jour les Umwandlungen , les modifications, les « flexions » de l?existence au cours des expériences morbides de ses patients. Encore faut-il voir, si nous. (shrink)

S?il va de soi que le projet de dégager différentes figures du concept de passivité dans la tradition phénoménologique se doit de rencontrer, à un moment ou à un autre, la pensée de M. Henry, il est beaucoup moins certain que la genèse de ce concept dans la philosophie henryenne puisse être retracée au fil directeur de son rapport explicite à une telle tradition. Notre conviction ? et ainsi notre hypothèse de lecture ? est en effet que c?est bien plutôt (...) en se confrontant à un tout autre courant de pensée, avec laquelle la phénoménologie n?entretient apparemment que peu de rapports ? bien plus, si l?on s?en tient à la phénoménologie française et à sa réception « agres­sive » de Bergson, avec laquelle elle a explicitement tenu à n?entretenir que peu de rapports ? et qui n?est autre que celui du « spiritualisme français ». Comme l?on sait, si l?on excepte son mémoire de fin d?étude sur Spinoza, c?est en effet avec un livre sur Maine de Biran que M. Henry inaugure sa carrière philosophique. On sait également que ce livre ? Philo­sophie et phénoménologie du corps. Essai sur l?ontologie biranienne ? qui servit à Henry de thèse complémentaire, fut, bien que publié après , rédigé avant L?essence de la manifestation ? et bien avant , puisque sa rédaction s?achève en 1949, plus de dix ans par conséquent avant sa soutenance. Sans doute le parcours ultérieur de M. Henry semble-t-il. (shrink)

Récemment, dans The Problem of the Criterion, Roderick M. Chisholm distinguait deux stratégies visant à résoudre le problème du cercle vicieux, à savoir, celle des «particularistes» pour lesquels il faut d'abord établir ce qu'on sait, partant, formuler les criteres de la connaissance et celle des « méthodistes » qui entendent établir d'abord les critères de la connaissance, partant, son étendue. Voici done notre problème formulé, puisque Chisholm considère Descartes comme un exemple de stratégic «méthodiste» et Thomas Reid ainsi que (...) G.E. Moore comme des exemples de stratégie «particulariste», ces derniers illustrant d'ailleurs la stratégie «la plus raisonnable». Dans le cas de Reid cependant, on verra que même s'il se livre à une critique de la démarche cartésienne, la tentative de réponse au problème du cercle vicieux est chez lui aussi de type «méthodiste», dès lors, susceptible d'une circularité comparable à celle qu'il reproche à Descartes. (shrink)

Tout parcours est "semé d'embûches" - chacun le sait, ou à tout le moins le sent. Ce livre en est à nouveau la preuve. Non pas qu'on nous tende des pièges, mais en cela que les courses de 'sauts d'obstacles' sont toujours les plus prestigieuses, mais aussi les plus périlleuses. En réponse à Une analytique du passage (Claude-Brunier Coulin, éd.), ce volume de la plume de l'auteur reprend ainsi point par point les 'interrogations et objections' soulevées lors du colloque (...) de Chevilly-Larue (5-7 Juillet 2014), tout en proposant un véritable 'itinéraire' retraçant sa propre trajectoire. La source franciscaine, l'humanité commune, le sens de la catholicité, la racine ignacienne, l'héritage péguyste, le rapport à la finitude, le problème du surnaturel, le statut de l'apologétique, la relation au corps, le sens de la voix, la traversée du chaos, la question de la limite, le statut de l'Ecriture, le sens du style..., sont autant de thèmes et de questions abordées dans le présent essai. Faisant de la lutte de Jacob avec l'ange la figure de proue de cette grande traversée - "Je ne te lâcherai pas que tu m'aies béni" (Gn 32, 27) -, cet ouvrage accomplit le 'cycle méthodologique' initié par Passer le Rubicon (Lessius, 2013), relayé par Le combat amoureux (Hermann, 2014), et achevé par le Parcours d'embûches (Editions franciscaines, 2016). (shrink)

Passer en revue les conceptions de la maladie qui s’expriment dans la tradition juive est une entreprise risquée et qui – l’auteur de ces lignes en a fait maintes fois l’expérience – expose le théologien de service qui a accepté d’en traiter ex cathedra aux tirs de barrage de ceux-là même, spécialistes d’autres disciplines, qui l’ont prié de le faire. Je prends donc ce risque, non sans demander au lecteur de faire preuve de cette disposition favorable du cœur et de (...) cette humilité de l’esprit, sans lesquelles l’écoute de l’autre n’est que politesse formelle, ou concession momentanée de parole de la part d’un interlocuteur qui n’a un instant endigué le fleuve de ses certitudes que pour les déverser ensuite sur l’imprudent que vous êtes, dès qu’il estimera que vous avez épuisé vos chances de le convaincre. À l’instar de son collègue chrétien, et peut-être avec plus de rigueur, le théologien juif est confronté à un dilemme. D’une part, conscient de l’auguste dignité de l’être humain, créé à l’image de Dieu, mais aussi de sa faiblesse et des difficultés de sa condition incarnée, il voudrait passionnément parler de Lui à ses semblables, leur dire ce qu’il attend d’eux, en termes que chacun et chacune puissent comprendre et accepter. Par ailleurs, s’il n’est pas lui-même dévoyé ou démagogue, il sait que ce Dieu, dont il s’efforce d’exposer les voies et les exigences, agit et s’exprime souvent de manière tellement déconcertante, à vue humaine, que le simple énoncé de ses actions et de ses paroles, telles qu’elles sont relatées dans les Écritures, risque de scandaliser les esprits les mieux disposés. Dieu ne dit-il pas lui-même (Ex 20, 5) : "Je suis un Dieu jaloux qui punis la faute des pères sur les enfants, les petits-enfants et les arrière-petits-enfants pour ceux qui me haïssent." Ou encore : (Dt 32, 35) : "À moi la vengeance et la rétribution, pour le temps où leur pied trébuchera…" Contrairement à une opinion très répandue, il ne s’agit pas là de conceptions vétérotestamentaires «totalement étrangères à l’Évangile d’amour de Jésus-Christ». En témoignent des passages néotestamentaires tels que ceux-ci : [C’est Jésus qui est censé parler (1), en faisant allusion au jugement eschatologique]: "Quant à mes ennemis, ceux qui n'ont pas voulu que je règne sur eux, amenez-les ici, et égorgez-les en ma présence." (Lc 19, 27). "Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, escorté de tous les anges, alors il prendra place sur son trône de gloire… Alors il dira encore à ceux de gauche: Allez loin de moi, maudits, dans le feu éternel qui a été préparé pour le diable et ses anges…" (Mt 25, 31-33; 41) À la lumière de cet aperçu, forcément sommaire, il est facile d’entrevoir que les réponses de l’Écriture et de la tradition juive au dramatique problème de la souffrance humaine, en général, et à celui de la maladie, en particulier, risquent d’être tout aussi dérangeantes, voire scandaleuses pour le croyant moyen. Je procéderai, ci-après, à un inventaire sommaire des conceptions relatives à la maladie, telles qu’elles s’expriment dans les écrits bibliques canoniques (I), dans le Nouveau Testament (II), et dans la littérature rabbinique des premiers siècles (III), en les illustrant par des textes de référence, choisis parmi ceux qui font autorité tant pour le judaïsme que pour le christianisme. Enfin, dans la dernière Partie de cette étude (IV), je brosserai, à grands traits, un panorama des opinions et des croyances des penseurs juifs orthodoxes, du Moyen Âge à l’époque moderne, et des comportements qu’ils préconisent face à la maladie et aux souffrances qui en découlent. Tenant compte du fait que, sauf exception, je m’adresse à un public non versé dans les sciences juives, j’ai choisi de donner à mon exposé un caractère plus descriptif que spéculatif. (shrink)

Le Jansénisme c’est d’abord un mot, une idée et une réalité. Ce sont aussi des personnages, hommes et femmes, qui au XVIIe et au XVIIIe siècles ont joué une incarnation qui n’était pas que religieuse ou théologique, malgré le primat de celle-ci. Le tableau historique que propose M. Le Guern est aussi l’analyse des positions et réactions des principaux acteurs, de Richelieu et Saint-Cyran à Antoine Arnaud, de Nicolas Pavillon et le Formulaire, jusqu’à Quesnel et la reprise des hostilités après (...) une certaine accalmie fin de siècle, avec les effets de la Bulle Unigenitus. Comme on le sait, le terme, sinon vraiment définitif dont il faudrait encore parler, du moins selon d’importants repères historiques, se lit aujourd’hui en divers mouvements qui, après miracles et convulsions, se réduiront, à défaut de se résoudre, dans les conflits, les dispersions et les dérives sectaires. Jansenism is, first of all, a word, an idea, and a reality. It also includes characters, the men and women who incarnated it during the 17th and 18th centuries, not only on a religious or theological level, despite the primacy of the latter. The historical picture that M. Le Guern proposes is also an analysis of the positions and reactions of the principle actors, from Richelieu and Saint-Cyran to Antoine Arnaud, from Nicolas Pavillon and the Formulary, all the way to Quesnel and the renewal of hostilities, after a certain calm at the end of the century, due to the effects of the Bull Unigenitus. As we know, the term “Jansenism”, while still open to discussion, can at least be interpreted today, in terms of important historical landmarks. It comprised various movements which, after miracles and convulsions, were finally degenerated –for want of a resolution – into conflicts, dissipation, and sectarian drifts. (shrink)

La parole est l'entre-deux qui sépare et unit moi et le monde, moi et toi, moi et moi-même. On se demande quelle est la relation entre moi et ma parole, si la parole découle de l'essence même de mon être. Une analyse phénoménologique, qui partirait du dialogue comme d'un donné indubitable, ne suffit pas tout à fait, puisqu'il il s'agit d'un sens éventuel du dialogue pour le tout de mon être. Il faut donc aborder la question d'un point de vue (...) d'où le dialogue lui-même est mis en suspens. Commençons par l'indubitable absolu : l'être. Il y a quelque chose, quoi que ce soit, il y a au moins la question même de l'être. Mais cette question qui se met elle-même en question, se sait être. Et qu'est cela sinon moi-même, pas encore opposé, il est vrai, à toi, à lui, à nous ? Pourtant je ne suis pas l'être ; il y a en moi une dualité entre essence et être, et une dualité entre être et penser. Je sais que je suis, je cherche encore qui je suis. Eh bien, je suis « ici et maintenant » , c. à. d. je suis dans un ordre spatio-temporel, par mon corps, qui est donc ce qui m'exprime à moi-même, ma parole. Mais mon corps est originellement en commerce avec les êtres du monde, et j'ai le sentiment de cette situation par la perception et le comportement. En révélant le sens des êtres du monde, en leur donnant des noms de mon point de vue, je me nomme moi-même. En revenant sur la voie parcourue jusqu'ici, l'article démontre que ce n'est pas seulement mon monde que je nomme. Le « moi » de la certitude absolue est un « nous » pas encore détaillé. Et à l'intérieur de ce « nous » jaillit, par ta foi en moi, l'opposition communicative entre moi et toi, que j'expérimente surtout dans la corrélation de la voix et de l'ouïe. La parole fonde la communauté, puisqu'en exprimant mon être elle s'adresse à vous, et manifeste ainsi mon être comme « être-avec » . L'être même est infini, et donc communicabilité pure, et donc parole. Mais notre parole humaine n'est que participation déficiente de la communication immédiate qui serait l'identité de l'être, le connaître et l'aimer. Elle reste moyen, et donc succédané de l'immédiat, et donc ambigue. Notre dialogue doit se transcender dans l'inexprimable, dans le silence. La parole essentielle, la parole de l'amour, est pour les hommes la parole la plus dangereuse et la plus incertaine. Elle ne se prouve que par la fidélité. Mais tout ce que nous disons et faisons est destiné à devenir l'incarnation de cette parole. (shrink)

Ethics and the Clinical Encounter explores the moral dimensions of clinical medicine and the phenomenon of illness, to determine what ethics must be in order to be fully responsive to clinical encounters. Written in a lively and conversational style with minimal technical terminology, and enhanced by actual experience or real clinical situations, this volume lays out a clinical ethics methodology both in practical and theoretical terms. Here's what the experts had to say: Professor Zaner has provided us with a remarkably (...) lucid and trenchant discussion of the interface of philosophy and the field of medicine. He brings into play an extraordinary range of historial knowledge, extensive observations based on firsthand experience with medical practices, and an acute sense of philosophical argumentation. This is a work that will be an exemplary and indispensable text in the philosophy of medicine for years to come. -- Calvin Schrag... it is a highly original contribution usable in a number of fields.... It really has no competition.... The genius of Zaner's approach is to ground ethics from the 'bottom up' and to direct us to the concrete particulars of therapeutic encounters wherein lie moral and ethical matters... meaty, challenging, and ultimately rewarding.... -- Paul R. Dokecki Richard M. Zaner founded the Center for Clinical and Research Ethics at Vanderbilt University Medical Center. Having established Vanderbilt's first Hospital Ethics Committee (1985), he served as co-chair of VUMC's Ethics Committee since its inception in 1990. Zaner has published five original books, edited ten, and translated four more, and has published more than 100 sections of books and professional journals. (shrink)

The goal of this two-part series of papers is to show that constructive logic with strong negation N is definitionally equivalent to a certain axiomatic extension NFL ew of the substructural logic FL ew. The main result of Part I of this series [41] shows that the equivalent variety semantics of N and the equivalent variety semantics of NFL ew are term equivalent. In this paper, the term equivalence result of Part I [41] is lifted to the setting of deductive (...) systems to establish the definitional equivalence of the logics N and NFL ew. It follows from the definitional equivalence of these systems that constructive logic with strong negation is a substructural logic. (shrink)

Kurt Godel, the greatest logician of our time, startled the world of mathematics in 1931 with his Theorem of Undecidability, which showed that some statements in mathematics are inherently "undecidable." His work on the completeness of logic, the incompleteness of number theory, and the consistency of the axiom of choice and the continuum theory brought him further worldwide fame. In this introductory volume, Raymond Smullyan, himself a well-known logician, guides the reader through the fascinating world of Godel's incompleteness theorems. The (...) level of presentation is suitable for anyone with a basic acquaintance with mathematical logic. As a clear, concise introduction to a difficult but essential subject, the book will appeal to mathematicians, philosophers, and computer scientists. (shrink)

This is the first comprehensive study of Nietzsche's earliest (and extraordinary) book, The Birth of Tragedy (1872). When he wrote it, Nietzsche was a Greek scholar, a friend and champion of Wagner, and a philosopher in the making. His book has been very influential and widely read, but has always posed great difficulties for readers because of the particular way Nietzsche brings his ancient and modern interests together. The proper appreciation of such a work requires access to ideas that cross (...) the boundaries of conventional specialisms. This is now provided by M. S. Silk and J. P. Stern in their joint study of Nietzsche's book. They examine in detail its content, style and form; its strange genesis and hybrid status; its biographical background and the controversy engendered by its publication; its value as an account of ancient Greek culture and as a theory of tragedy and music; its relation to other theories of tragedy; and its place in the history of German ideas and in Nietzsche's own philosophical career. (shrink)

With disparate rates of morbidity and mortality among minoritized communities, COVID-19 illuminated the need for equity-informed practices in public health. Pacia et al posit FQHCs as entities that addressed inequity when others failed. This commentary further situates how FQHCs address the public health crisis of institutional racism and related health inequities every day and presents a FQHC-led Ethics and Equity Framework and Workflow Checklist to guide ethical and equitable engagement with FQHCs.

Despite its uniform appearance, the cerebellar cortex is highly heterogeneous in terms of structure, genetics and physiology. Purkinje cells (PCs), the principal and sole output neurons of the cerebellar cortex, can be categorized into multiple populations that differentially express molecular markers and display distinctive physiological features. Such features include action potential rate, but also their propensity for synaptic and intrinsic plasticity. However, the precise molecular and genetic factors that correlate with the differential physiological properties of PCs remain elusive. In this (...) article, we provide a detailed overview of the cellular mechanisms that regulate PC activity and plasticity. We further perform a pathway analysis to highlight how molecular characteristics of specific PC populations may influence their physiology and plasticity mechanisms. (shrink)

It has been argued that organizational structures (the way tasks are defined, allocated, and coordinated) can influence moral agency in organizations. In particular, low values on different structural parameters (functional concentration, specialization, separation, and formalization) are said to foster an organizational context (allowing for relating to the goals and output of the organization, moral deliberation, and social connectedness) that is conducive to moral agency. In this paper, we investigate the relation between the organizational structure and moral agency in the case (...) of a.s.r. (a large Dutch insurance company). While our empirical results fit the thesis that low values on structural parameters positively relate to moral agency, they also refine our understanding of the influence of structural parameters. In particular, our data suggest that the influence of functional concentration not only depends on whether it is low, but also on the type of criterion used for identifying business units; they suggest that the specific organizational context may put a limit to lowering design parameters and points at several non-structural factors that have an influence on the relation between structure and moral agency. In all, the paper contributes to a more detailed understanding of the conditions conducive to moral agency in organizations. (shrink)

This article examines whether the degree of religiosity in an institutional environment can stimulate the emergence of a robust corporate governance system. This study utilizes the Nigerian business environment as its context and embraces a qualitative interpretivist research approach. This approach permitted the engagement of a qualitative content analysis (QCA) methodology to generate insights from interviewees. Findings from the study indicate that despite the high religiosity among Nigerians, religion has not stimulated the desired corporate governance system in Nigeria. The primary (...) explanation for this outcome is the presence of rational ordering over religious preferences thus highlighting the fact that religion, as presently understood and practiced by stakeholders, is inconsistent with the principles underpinning good corporate governance. (shrink)

Even though the measurement of fear of crime in criminological research commenced a few decades ago, specific populations, such as social activists, remain undocumented. This article is an attempt to address this gap. A study was conducted among 153 social activists involved in exposing corruption and irregularities that take place in the government system in India. This article explores the gap between the fear of crime and actual victimization among the specific social activists in India. The results indicate activists expressed (...) moderate fear of any one form of victimization including verbal and emotional, physical, and sexual victimization. It was also found that one-third of them have reported facing some form of abuse. The research implications are discussed. (shrink)

The traditional paradox of the stone may be interpreted as posing a competition between a pair of omnipotent beings, represented by God at two different times. The new paradox poses a question about simultaneous competition between a pair of omnipotent beings. We make use of an attractive Thomistic response to the former paradox in arguing that the latter situation is logically possible.

There is a theistic argument which is discussed at least twice in the Hume corpus, both times rather perfunctorily. This perfunctoriness has carried over to some of his commentators, who are not always clear as to what the argument is or about the force of Hume’s comments on it. On page 23 of A Letter from a Gentleman to his Friend in Edinburgh Hume calls it “the metaphysical Argument a priori” and in Part 9 of Dialogues concerning Natural Religion simply (...) “the argument a priori”.1 It is the argument of Demea. (shrink)

Logic; Islamic philosophy; Islam--doctrines.